关于三岛由纪夫的《金阁寺》第八章、第九章、第十章

沟口在第七章结尾决意要烧掉金阁，这一场景具有某种壮烈的冲动。但是正如世间万事，从来没有能够持续高潮，从头到尾都慷慨激昂的事。所以，八九十三章，除了结尾以外，比起之前章节的冲击力弱了一些，但也是重要的内容。应该说到第七章为止，沟口的思想已经彻底成形了，之后的余韵是烧金阁的准备，以及一些扫尾的工作。

第八章，沟口烧毁金阁的决心一步步加强。离开里日本海后，住在由良的小旅馆里，但因形迹可疑，被店家和警察遣返回京都，期间会面母亲，加强了决心。回到鹿苑寺，柏木逼沟口还钱，老师垫付，彻底断绝关系，此事给了沟口当机立断的勇气。随后，沟口从柏木口中得知鹤川自杀的真相，彻底决定烧掉金阁。

第九章，沟口寻找烧毁金阁的粗略时间。纵火一个月前左右，沟口嫖娼，其一是借助妓女做纵火的见证，其二自然是突破金阁对童贞、“生”的限制。老师患疾病，朝鲜战争爆发，世界衰亡，沟口决定立刻烧金阁。

第十章，纵火的准备及纵火。沟口为纵火做准备，考察防卫、准备自杀，趁金阁火情警报器失效当天下手。晚上，遇上来鹿苑寺的父亲旧友，禅海禅僧，获得了行动的勇气。雨夜，烧毁金阁。

沟口在第七章里不停地幻想烧掉金阁影响，“我将以这一行将存在金阁的世界推向不存在金阁的世界，世界的意义将无疑为之一变”。

在由良旅馆里，沟口考虑烧毁金阁具有某种教育效果：人们可以懂得“不变不灭不具有任何意义……懂得一种不安”。而之所以在想烧金阁之前没想到杀掉老师，是因为“人之形象容易毁灭，却浮现出永生的幻影；金阁之美固定不变，却渗透出毁灭的可能。”这里的思路其实非常的日本，这部分内容可以参考译者林少华的代序。

对于普通人，如警察等，沟口则幻想烧掉金阁后，这些人的身边世界必定面目全非、颠三倒四、一片混乱。沟口固然嫉妒生活对于普通人的诱惑，但还是要烧，“非我莫属、别具一格、前所未有的生将由此开始”。

三岛由纪夫特别花了笔墨细细地描写了一个京大学生，沟口起初将他误认为纵火同类，但实则非也，其实只是吸烟，并且得意洋洋、小心翼翼地灭了火柴的火。这样的“文化教养”令沟口作呕。三岛特别写到明治维新以来，京都古寺很少逢火。如果考虑到明治维新以来日本全面西化，战败美军进驻后尤重，则就可以理解沟口对于这个学生的态度。“教化”以前，日本就是里日本海，丑陋、阴暗，但极富力量；教化以后则成软弱之徒，又得意洋洋、自命不凡。这段描写，放到今天平成时代更加贴切，日本面临的社会问题、青年一代的不争气，都使这个社会远离有力。当然，中国也处于如此境地，我们都是绵羊，没有一头雄狮。明治维新以前，京都毁于兵火的古寺很多，唯独金阁得以幸免，但“灭亡和否定乃世之常态”，必须使是世界回到正轨。

以上的内容只是像充斥在《金阁寺》中其他的一般描写一样，展露沟口的思想，但是柏木带来的最后一次“南泉斩猫”，拥有超凡的意义。

先回顾一下公案：

南泉和尚，因东西两堂争猫儿，乃提起云：“大众，道得即救，道不得即斩却也！”众无对，泉遂斩之。晚，赵州外归，泉举似州，州乃脱履安头上而出。泉云：“子若在，即救得猫儿！”

《无门关》 十四、南泉斩猫

柏木这一回对南泉斩猫的解释，不同于他第一次站在南泉角度的说法，指责猫或者美只是没有归属的争乱，它既不属于任何人，所有人便都想得到它，于是两堂相争，南泉斩之。柏木这回变成赵州解释，美并不是个人的独立认识，而是所有人的共识、存在的状态。人的认识通过美，能够获得“可以忍受生的其他办法”的幻影。所以，南泉是行动的禅，赵州是认识的禅。

柏木这番解释，有一定的目的是为了开解沟口。柏木已察觉到沟口最近在策划干一件“毁灭性的事情”，便对他说了鹤川死亡的真相和赵州的南泉斩猫。鹤川并不像沟口之前认识得一样，死于过分纯粹的“生”，而是由于恋爱风波的沉闷而自杀。柏木大概做了一回南泉，告诫沟口所谓“美”并非他的私有物，他的认识也有偏差。其后赵州说法，则是进一步的告诫沟口可以通过改变自己的认识而获得“生”。

“美……美这东西是我的仇敌!”

这句极富冲击的宣言，我并不是很懂。最浅显的意思大概是金阁、美阻断了沟口的人生，使沟口陷入纷乱。但沟口不同于柏木，所以他只能化身南泉，斩之。杀掉美，把丑、本原都暴露出来。至于其他的深意，我则力有不逮。

第九章一开始，沟口着手于眠花宿柳。然而沟口的嫖娼大概不是普通的嫖娼，是突破金阁对自己的“生”的限制，抛弃童贞成为沟口烧毁金阁的一个先决条件。“我是为了求生才打算烧毁金阁的，但我所感的事情很像为死做准备”。当然这个条件并不难达成，沟口从老师手里拿到学费以后，便去了花街。

沟口坦言，下决心烧掉金阁以后，他便重新回到了少年时期的纯真状态。在这样的少年真空状态下，沟口去体验性关系，必然要重新面对自己少年时代的性憧憬对象，有为子。因此，沟口去花街除了具有突破金阁的意义外，还有直面性欲、人生的成分。除此以外，有为子也是“生”的一部分，但是她具有一种随意性，有为子事件中，她“始而拒绝继而又接受了这个世界”，因而有为子自由地出入于有金阁和没有金阁的双重世界。有为子不只是单纯地象征金阁。从沟口事后的回忆看，“即使就这肉体行为来说，我也总像觉得曾在记不起来的时间和场所（大概同有为子）品尝过近乎身心麻醉般汹涌激烈的官能快乐。这成为所有快乐的根源。现实中的快乐，不过是从中分得的一掬水而已。”

完成性体验以后，沟口需要做的第二件事是同老师(权威)的割裂。所以说第九章的两件主要事件都充满象征意义。沟口在鹿苑寺拱北楼偷看到老师的“庭诘”，见到老师这个谦恭的蹲姿时，沟口想到老师也自由阴暗的精神生活。沟口几乎被感动，几乎要仰慕老师，但在“老师是做给我看的”的近乎自我催眠的暗示之下，沟口还是同权威割裂了关系。沟口通过性行为和老师庭诘形象两件充满象征性的事件，在认识上离开了有金阁的世界。

第十章就是烧金阁了，具体细节可以不加论述，比如研究纵火的门路等等，要讨论还是沟口思想的历程和情绪的变化。

关于沟口纵火过程中情绪的变化，也是很值得研究的。在进行纵火的准备时，尤其是准备自杀的刀和药以后，沟口陷入一种精神上的亢奋:恍惚觉得“死的空间同生的空间一样充满光明”；反复思考自己和纸袋、糕点的关系。

变得多疑，晚上父亲旧友禅海禅僧来访，沟口起初因为接触禅海的温柔而警惕，继而怀疑是否是老师所为。经过和禅海的交流以后，沟口如得启示，充满了行动的勇气。

等到晚间，准备实施纵火的时候，沟口精神再度亢奋：“有生以来还从未有过如此幸福的时候”。从工厂抱着稻草（起火物）到金阁时，情绪变得紧张、高亢，甚至风声鹤唳，想必肾上腺激素分泌了不少。到起火物堆积得差不多时，沟口突然产生了强烈的食欲，使得有一种被身体出卖的感觉。

到最后沟口将要纵火的时候，他为了最后的辞别而观看金阁。经过一番玄妙的思考，沟口情绪高亢，继而竭力，浑身麻痹。等到开始点火柴时，沟口异常兴奋，等他准备在究竟顶自焚，却发现开不了门，自己再次被金阁拒绝以后，沟口冲出去，失神。决定活下去。

第十章最为精彩的部分，大概就是沟口对金阁最终的凝望，和被金阁拒绝。

美是统辖金阁的镜湖、法水院、潮音洞、究竟顶各部的争执、矛盾以及所有不协调的，且继续君临其上，用金粉在无明长夜中造就的建筑。“至于美是金阁本身，还是与包含金阁的虚无的夜属同一性质，则不得而知，或者二者均不是。美是细部，是整体，是金阁，是包容金阁的夜。”“细部之美本身充满着不安。它追求完美而不知完结，总是敦促自身去探寻下一个美、未知的美。一个预兆连接着一个预兆，这一个个并不存在于此的美的预兆，构成了所谓金阁的主题。这种预兆 是虚无之兆。虚无即是美的构造。于是这些未完成的细部之美，便自然包含着虚无之兆。”这个应该就是沟口、三岛由纪夫对于“美”的最终结论了。这个“美”的概念有很深的日本文化的烙印，但又极其复杂，并不是一个能一言道尽的主题。

对于接触到了这最终的美的沟口，行动已经成为了一种剩余物，脱离了人生、一直，我将变得不成其为我。如果我仔细了解一点西方关于自我的哲学理论，或许能更懂一点。但是，《临济录》的名句“向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。不与物拘，透脱自在”，一下子将沟口从无力困境中救出：固然沟口因为金阁寺最终的美而脱离了本我，继而失去了南泉斩猫的行动的意义，但还能凭着执著将金阁烧掉。

纵火的现实并不如计划中的完美。沟口决意与金阁同毁于究竟顶时，碰上浓烟而狼狈撞门，但终于还是不得入究竟顶。金阁最终还是拒绝了沟口。

到最后，我还是没真正地懂，为什么金阁最终拒绝了沟口，而沟口活了下来。

勉强算是读完《金阁寺》了，虽然最后三章读得十分仓促。但是，老实讲读这书着实耗体力，很累，很痛苦，我是绝对不想再读第三遍了。虽然最后存了一个疑问……以后再想吧。总结来说，《金阁寺》大概就是美、丑、生、死。